صفحۂ اولشعرازمرہ جاتلغاتمزید مطالعہہمارے بارے میںرابطہ
زندہ رود
زندہ رود

زندہ رود: فارسی شاعری کا ایک جاوداں دریا

زندہ رود فارسی شاعری کو اردو اور انگریزی تراجم، آڈیو اور ویڈیو کے ساتھ ایک پرسکون اور مستقل مطالعہ گاہ میں پیش کرنے کی کوشش ہے۔

مزید جانیں ←
YouTubeFacebookInstagramTikTok

مرکزی راستے

صفحۂ اولشعراتلاشہمارے بارے میںرابطہ

مزید مطالعہ

اوزاناصنافصداکارانمترجمینزندہ رود اور گنجور

لغات

لغاتزندہ رود فارسی لغتزندہ رود عربی لغت

ہر ماہ نئی نظمیں · جاری منصوبہ

© 2026 زندہ رود

  1. رومی
  2. »مثنوی معنوی
  3. »دفتر چهارم
  4. »بخش 10 - مثال دنیا چون گولخن و تقوی چون حمام

بخش 10 - مثال دنیا چون گولخن و تقوی چون حمام

Comparison of this world to a bath-stove and of piety to the bath.

شاعر: رومی

وزن: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن (رمل مسدس محذوف یا وزن مثنوی)

صنف: مثنوی

انگریزی ترجمہ: نکلسن
Toggle stanza 1
11

شهوت دنیا مثال گلخنست

که ازو حمام تقوی روشنست

The lust of this world is like the bath-stove by which the bath, piety, is (made) resplendent;

22

لیک قسم متقی زین تون صفاست

زانک در گرمابه است و در نقاست

But the pious man's portion from this stove is (naught but) purity, because he is in the hot-bath and in cleanliness.

33

اغنیا مانندهٔ سرگین‌کشان

بهر آتش کردن گرمابه‌بان

The rich resemble those who carry dung for the bath-keeper's fire-making.

44

اندریشان حرص بنهاده خدا

تا بود گرمابه گرم و با نوا

God hath implanted cupidity in them, in order that the bath may be hot and well-provided.

55

ترک این تون گوی و در گرمابه ران

ترک تون را عین آن گرمابه دان

Abandon this stove and advance into the hot-bath: know that abandonment of the stove is the very essence of that bath.

66

هر که در تونست او چون خادمست

مر ورا که صابرست و حازمست

Any one who is in the stove is as a servant to him that is self-denying and on his guard.

77

هر که در حمام شد سیمای او

هست پیدا بر رخ زیبای او

Whosoever has entered the bath, his (characteristic) sign is visible upon his comely face.

88

تونیان را نیز سیما آشکار

از لباس و از دخان و از غبار

The signs of the stokers are conspicuous too—in their dress and in the smoke and dust (which blacken them).

99

ور نبینی روش بویش را بگیر

بو عصا آمد برای هر ضریر

And if you see not his (the stoker's) face, smell him; smell is (as) a staff for every one that is blind;

1010

ور نداری بو در آرش در سخن

از حدیث نو بدان راز کهن

And if you have not (the sense of) smell, induce him to speak, and from the new talk learn the old secret.

1111

پس بگوید تونیی صاحب ذهب

بیست سله چرک بردم تا به شب

Then a gold-possessing stoker will say, “I have brought in twenty baskets of filth, (working from dawn) till nightfall.”

1212

حرص تو چون آتشست اندر جهان

باز کرده هر زبانه صد دهان

Your cupidity is like fire in the (material) world: every (flaming) tongue (thereof) has opened a hundred mouths (to swallow filthy lucre).

1313

پیش عقل این زر چو سرگین ناخوشست

گرچه چون سرگین فروغ آتشست

In the sight of Reason, this gold is foul as dung, although, like dung, it is (the cause of) the blazing of the fire.

1414

آفتابی که دم از آتش زند

چرک تر را لایق آتش کند

The sun, which emulates the fire, makes the moist filth fit for the fire.

1515

آفتاب آن سنگ را هم کرد زر

تا بتون حرص افتد صد شرر

The sun also made the stone gold, in order that a hundred sparks might fall into the stove of cupidity.

1616

آنک گوید مال گرد آورده‌ام

چیست یعنی چرک چندین برده‌ام

He who says, “I have collected riches”—what is (the meaning of) it? It means, “I have brought in all this filth.”

1717

این سخن گرچه که رسوایی‌فزاست

در میان تونیان زین فخرهاست

Albeit this saying is exceedingly disgraceful, there are boasts on this account amongst the stokers.

1818

که تو شش سله کشیدی تا به شب

من کشیدم بیست سله بی کرب

(One of them says), “Thou hast carried (only) six baskets ere nightfall; I have carried twenty baskets without trouble.”

1919

آنک در تون زاد و پاکی را ندید

بوی مشک آرد برو رنجی پدید

He that was born in the stove and never saw purity, the smell of musk produces a painful effect upon him.

◆

اگلی / پچھلی نظم

پچھلی نظم

از پی آن گفت حق خود را بصیر

که بود دید ویت هر دم نذیر

رومی»مثنوی معنوی»دفتر چهارم»بخش 9 - غرض از سمیع و بصیر گفتن خدا را

اگلی نظم

آن یکی افتاد بیهوش و خمید

چونک در بازار عطاران رسید

رومی»مثنوی معنوی»دفتر چهارم»بخش 11 - قصهٔ آن دباغ کی در بازار عطاران از بوی عطر و مشک بیهوش و رنجور شد

◆

ماخذ

فارسی متن کا ماخذ: گنجور